法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

    佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出为从外入若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言若眼能见，汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死阿难又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

    阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言心不在内，亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

    佛言汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在为复在处为当在身若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表为无所表无表同无，表则无定。何以故如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。阿难言我所说中，非此二种。如世尊言眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相是故应知，当在中间，无有是处。

    阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无着，名之为心。则我无着，名为心不

    佛告阿难汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不着有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无着是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。

    尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹侍憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路；令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

    尔时世尊从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

    荆公疏义将从见根，说是本觉明心，故面门放光，如百千日。此大因缘，法尔动地，故六种震动。此心现圆，则觉遍法界，故十方国土，一时开现。将令会众，悟根隔合开故。佛之威神，令诸世界，合成一界。十方菩萨，同学此法
    （本章未完，请翻页）