作，但是书中也确实吸收了不少中国的儒、佛、道、阴阳五行的语句和思想。如《宝基本纪》载：“人是天下之神，心是神明之本，应清净安谧，不伤心神”。“神垂以祈祷为先，冥加以正直为本”。《倭姬命世记》载：“大日本国乃是神国，因神明之保护，国家得安全；因国家尊崇（神明），神明则增灵感”，等等。自称所创神道是无本宗源神道、大日本国固有之神道。主要文献有《神道大意》、《唯一神道名法要集》。

    伊势神道因与皇室的联系密切，随着复兴王权运动的失败和皇室势力的进一步衰落，影响力也受到严重影响。为了自身的存在和发展，伊势神道走向民众化，适应下层百姓的现世利益，在各地建造了不少仿效伊势神宫正殿的分社（“神明社”）。

    室町幕府晚期，出现了得到幕府支持的吉田神道（惟一神道）。它是由出身于京都吉田神社并且世代是神祇官之家的吉田兼俱创建的。吉田神道继承了伊势神道的“神主佛从”的思想，认为佛、儒、道教教义都是润饰神道，使神道增加光彩的东西，而最基本的则是神道本身处在佛、儒、道教的最高位。同时吉田神道还认为人与天地同根，心一旦得到净化，人则可以成为神明之舍。吉田神道在日本神道界统治了300年之久。

    神道教的延伸发展——儒家神道

    日本神道真正成为具有自己独立思想体系的宗教，是在进入江户时代以后。江户幕府虽然对宗教实行控制，但是出于内外政治的需要，对神道采取了保护政策。对外的需要主要是针对天主教势力的传入和发展。16世纪中叶，天主教从欧洲传入日本，至17世纪初，据说拥有60万信徒。江户幕府初期为了对外贸易开放政策，曾经对天主教实行默许的政策。可是，天主教影响的扩大威胁到了幕府的幕藩体制。因为天主教提倡上帝面前人人平等，这与幕府森严的封建等级制度相对，这也唤起了久受等级压抑的广大下层人民的觉醒，动摇了农村统治的基础。同时由于天主教的发展，在西部日本出现了天主教大名，影响了幕府统治。为此，幕府打出了维护传统信仰的旗号，抵制天主教对幕藩体制的侵蚀。1612年，德川家康在致西班牙总督的信中严正申明道：“吾国乃神国也，尊神崇佛始至日本肇国。佛既神，神既佛，两者同一。固君臣忠义之道，坚守国家一统，乃吾日本向神誓忠及崇仰神明之明证也。”1613年又发布了天主教驱逐令。令文中宣称：“日本者神国、佛国。尊神崇佛，专仁义之道，匡善恶之法。”同时为了对内控制皇室，将传统的控制神道的大权掌握在幕府手中。

    为了贯彻上述思想，江户幕府对神社进行整顿，首先保证神社的经济来源，向神社寄进领地，同时向神社颁发朱印状。朱印状是神社获得幕府承认的标志。设置寺社奉行、伊势奉行、日光奉行等职，负责神社行政事物。1665年，幕府发布《诸社祢宜、神主法度》，规定作为神社的神职人员祢宜、神主，其主要职责在于专心学习神道，勤于神事祭礼，若有怠慢者，将取消神职，并规定神社领地严禁买卖，等等。这些措施，表面上似乎显示了幕府对神社的维护，但实际上其根本目的在于保证幕府对神社的控制，防止神社势力的增强。虽然神职的叙位、任命、祭祀仪式仍属朝廷掌管，但
    （本章未完，请翻页）