》、《垂加草》等。

    学术界普遍认为，山岐闇斋是朱子学的信奉者，他的思想是维护幕藩体制的，并由此推断，他创立的神道的理念也是以朱子学为主体的神儒一致论；他所强调的大义名分、敬慎等思想，是与幕藩体制的基调相吻合的。君臣主从的大义名分确实在山岐闇斋的神道思想中zhan有相当重要的地位，但是，他的名分论并非如林罗山等人那样将“君臣”解释为将军与臣属的关系，而是作为皇统连绵无穷的根据，强调了天皇不可动摇的地位。

    复古神道。复古神道的创建，与江户中期以后的国学研究的发展密不可分。国学者从批判儒佛的立场出发，研究日本自己的《古事记》、《日本书记》等为代表的古典，从中辨析出有别与儒、佛的神道精神。江户时代有四大著名国学者，即荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤。贺茂真渊力主国民性，本居宣长提倡民族心和真心，平田笃胤则从幽冥信仰出发确立倭魂思想，使神道立足与古典传统和国民的信念之中，赋予了崭新的形象。本居宣长说：“学问者乃皇朝之学问也”（《史料大系的日本》第五卷）。平田笃胤说：外国的老、儒、佛、诸子百家皆是认为制造的“道”，惟有日本的“皇国之道”才是“天地之神赐予的道”（《呵妄书》，转引自野口武彦：《平田笃胤》，载《人物日本的历史15》，小学馆，1975年）。他们都把“道”视为“天皇统治天下之道”。平田笃胤为建立复古神道的理论体系，也参照了儒教、道教、天主教等教义，特别强调了“孝道”。他认为对祖先的孝，就是对日本古代的众神的崇敬，也即是对皇室祖神的孝，对现实中的天皇的忠。复古神道对天皇的绝对崇敬，成为在江户幕府末期“倒幕战争的过程中能够成为政治上指导性的意识形态”（村上重良：《国家神道》<中译本>，商务印书馆，1990年）。

    此外，还有在江户后期以来在民间陆续形成的以神道信仰为主要特色的宗教组织。他们有着共同的特点：都有教祖、独立的教义和比较严格的组织，并且立有教名，又称教祖神教。主要为13教派，分别是神道大教、黑住教、神道修成派、出云大社教、扶桑教、神习教、御岳教、神理教、金光教、禊教、大成教、实行教、天理教、大本教。对于各派的教主、教义等，联盟上的贺茂秀明殿已经有了比较详细的描述，我在这里就不再重复了。

    5复古神道的延伸——国家神道

    神道的国教化，是幕末尊皇攘夷、倒幕运动的必然结果。前面已经说到过，作为复古神道理论基础的国学，乃是尊攘运动的主要指导思想，广大的国学者和复古神道家，大多参与了倒幕的斗争。倒幕以后，有不少国学者进入了新政府的官僚机构。他们在政权建设和意识形态方面都有过贡献。如国学者失野玄道曾于1867年向岩仓具视提出了政见书《献芹詹语》。他建议：用国学治国，排斥佛儒；恢复“大尝祭”，实施“祭政一致”；恢复神祇官；为稳定民心，在二三年间宜采取年贡减半等。

    神道（应该是复古神道）所以能被提高到国教的地位，与复古神道本身理论的完备和当时日本内政外交的迫切需要密切相关。在倒幕和攘夷的过程中，一直支配威信志士不屈斗争的信念是维护民族的主题性和传统
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