会后，由于对家长及氏族首领的尊敬，在他们死后将其尊为氏神。也有将某一职业集团的祖师、某一地域的开拓者尊为神的，这种神被称为“命”。对于这些神，开始时人们由于敬畏、恐惧而祭祀它们。后来这些与神有关的某些社会集团，以尊敬的心情祭祀它们。进而又为了祈求得到它们的保佑和恩惠而祭祀他们。甚至为了预测未来而问神，于是产生了鹿卜、石卜、琴卜等卜术。《三国?魏志?倭人志》里就记载有倭人“灼骨而卜”。随着时间的推延，祭祀逐渐增加了它的神圣性与宗教性。按照远古日本人的理解，神灵高居在天上，并会根据需要降临人间。所以，为了感谢善神，迎接其降临，就必须建造专门的禁地和神坛。这种迎接神的场所，最终演化成神社的原形——“盘座”和“盘境”。并随着祭祀形式的发展，最终形成了祭祀的神社。

    对于祭祀的形式，可以从古坟时代留下的众多祭祀的遗迹去追寻它的痕迹。例如奈良的三轮山山麓的大神神社祭祀遗址、玄海滩孤岛冲之岛宗像神社的冲津宫祭祀遗址，都出土了大量祭祀用土陶器和玉器、石制礼器，它们大多是用于“感激神的恩典”。与此同时，早期日本人心中也产生了“驾御自然”的愿望，于是便演化出“像神灵传达生活中的祈祷和祝愿”的尝试。尤其是当采集经济向大规模农业生产过渡后，期盼丰收的祭祀逐渐成为祭祀活动中心内容。

    由于祭祀在日常生活中的作用空前提高，专门从事祭祀的祭司地位上升，终于取代了远古时期的巫师，成为集宗教礼仪与世俗政治权利于一身的最高统治者。《三国?魏志?倭人志》对邪马台国的描述中，女王“名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众。年已长大，无夫婿，有弟弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食。居处宫室楼观、城栅严设，常有人持兵守卫”，足见神权与王权合一时期的至上统治地位。随着大和朝廷的统一过程，主管祭祀的天皇家族终于登上了日本政治的顶峰。这也是日本文化中宗教含量偏高的原因。

    日本的祭祀经过千百年的传承，成为“祭”这一神道独具特色的礼仪。我们观察今天的“祭”，仍然可以看到其中混杂着日本早期民族文明发展进程中的浮光掠影，无论是神社盛大的庆典，还是居家神棚上供奉的神肴，都隐含着原始宗教祭祀的要素，历史已经将古代祭祀的影子凝聚到现代日本文明独特的表现形式之中。

    13神社神道

    社会不断的向前发展，当日本社会进入到封建社会时，统治者为了巩固自己的统治就必须要加强对人们的精神控制。而宗教则是实现对人们精神控制的最好的途径，所以这个时期神道教得到了长足的发展。

    在第十代崇神天皇和十一代垂仁天皇时修建了伊势神宫。在这之前，天皇是在宫中祭祀天照大神，与神器共居宫中，“同殿共床”的。5世纪中期，由于瘟疫及农民起义，天下不太平，被假托为天神不愿与人神共居宫中，天皇才迁出，而原来的宫殿几经变化和发展，最终形成了伊势神宫。

    伊势神宫最初建在大和笠缝邑，后来迁到了伊势国五十铃川上之地，称伊势神宫，由内宫和外宫组成。内宫是用于祭祀天照大神，称天皇大神宫；外宫是祭祀五谷神的，称丰受大神宫。内外宫
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