》）937年十月大宰府曾经发过一份牒文，命令吕岐神宫建造宝塔。文中说：“彼宫此宫，虽所在地不同，但权现菩萨垂迹是相同的”，明确提出了神宫、神与“菩萨垂迹”的同一性。不过，这种“权现菩萨垂迹”的思想对何神为何种菩萨的“垂迹”何种佛菩萨为何种神的“本地”，尚无明确的规定。直到11世纪，才逐渐出现了相对应的本地垂迹说。如天照大神是观音菩萨或大日如来的垂迹；八幡大神是阿弥陀或释伽摩尼的垂迹等等这样，神与佛完全一体化了，作为宗教的神道也由此应运而生了。

    正是由于神道与佛教的众多共性，出现了神道与佛教天台宗结合的“山王一实神道”；神道与佛教真言宗结合的“两部神道”。

    山王神道。亦称山王一实神道、一实神道、日吉神道、天台神道。天台宗原为中国佛教派别，日僧最澄于80年入唐求法时得到天台宗所传，回国后在比睿山创立日本天台总。山王两字分别为三竖一横和三横一竖。三代表了“三千”、“三谛”，一代表了“一念”“圆融”，而天台宗的教义即是“一念三千”、“三谛圆融”。山王神道由此来论证神佛同体。主要文献有《一实神道记》、《山家要略记》、《三宝住持集》等。

    两部指佛教。亦称两部调合神道或真言神道。用佛教真言宗（密宗）来解释神道。一般分广义和侠义两种。侠义单指真言神道。两部指真言宗的金刚界、胎藏界。根据真言宗的教义，世界万有的基本要素是金刚界（心法——识）和胎藏界（色法——地、水、火、风、空），而大日如来是统一金、胎两部的本体。伊势神宫内宫所奉的天照大神，是为胎藏界的大日如来；外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。国立常尊、国狭槌尊、丰云野尊是三密（口、身、意）相应的三身，三密相应即身成佛。从镰仓时代到室町时代，真言神道的理论逐渐系统化，形成了《天地丽气记》、《中臣祓两部钞》等主要文献。广义三指神道和佛教两国部分，把凡是由由佛教和神道融合成的神道，都泛称为两部神道。真言神道在所有神佛结合的神道中影响最大。

    日本学者在揭示神道的特征时，把神道比喻为不断“换穿衣服的偶人”：

    “每当时代改变的时候，（神道）就很快地把从前的旧思想的衣服脱下来扔掉，而改穿下一个时代的新思想的衣服。在奈良时代初，身上穿着形成统一国家的意识形态的衣服，出现在《古事记》里；一进入平安时代，换穿上佛教的衣服，成为神佛折中的神道；后来在德川时代，朱子学盛行的时候，则改穿朱子学的衣服，变成儒家神道”。（石田良一：《日本文化——历史的展开与特征》）

    3神道教的曲折发展

    平安末期，由于天皇制度的衰落，皇室经济的困乏，再加上佛教僧侣的乱伦，神道的发展也受到了影响。“僧徒既造本地垂迹之说，逞其狡计，夺社职，掠神封，骄纵暴横，朝廷亦为其所劫迫，而纵其所为，故淫祀益兴，而上世神明之祠，多归荒废矣”（《大日本史》卷26神祇三）1165年，伊势神宫的斋王好子内亲王，罢职回京都时，沿路国守不提供食宿，加上道路不修，车舆行路艰难，内亲王不堪其苦，竟至潸然泪下。亲王受如此冷遇，是前所未有的。尤为严重的是神社领地被侵，“宫社
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