任务太重以至引起修道士们的不满。在加洛林帝国形成了许多的抄写的中心，如默兹、洛什、威尔顿、富尔达等。一批图书馆也出现了，富尔达的藏书可能最为丰富，有1000多卷。阿尔萨斯的默巴赫修道院在870年左右有00册书。意大利的博比奥在10世纪藏书超过600册。这些图书中以关于基督教的著作居多，《圣经》的整理抄录是其中最重要的部分。首先是关于礼拜仪式的著作，如《圣经》、教父元老的著作及评论。其次是历史和法律的著作、教会史和教会法规的文集以及世俗历史学家的著作，罗马法或蛮族法律文献。最后是艺术类，有语法和诗体学的论文、古典诗人和散文作家的手稿。逻辑学和修辞学教科书、少量计算、地理和医药的著作。虽然抄写者限于水平或细心程度的不同会有不少错谬之处，但图书业的繁荣成为西欧文化发展的基础。

    加洛林文化的发展真正得益于教育。查理曼及其追随者对教育的重视使知识不仅仅藏之于修道院的阁楼中，而是传授给大众。统治者提倡教育的目的是为基督教准备牧师，他们是教会的战士，可领导上帝的子民进人那永生的天国。学校是培养查理曼所期望的精通教义之士的场所。在加洛林宫廷就设立有皇室学校，它实际上是学者们为国事作顾问、闲谈赋诗研究学问的场所，当然学者们也给皇室和贵族的子弟授课，但宫廷学校组织松散，除了作个样板，似乎没有发挥多少作用。在教育系统中修道院和主教学校是最正式也是最富有成效的教育组织。它们是基础的教育，但可能更基础的教育来自个教区牧师所开办的学校。教区牧师除了能够举行洗礼及祈祷仪式外，还能够教给教区孩子们一些基督教的重要礼仪和知识，或者教给孩子们阅读和书写的能力。但这样的学校很少，一般教区牧师水平都很低，许多人是文盲，难以承担这样的教学任务。因此，严格说来，教区的牧师学校只是一种满足地方需要的非正规的学校。接受了教区基础教育的一些孩子有可能进入修道院和主教学校学习，以接受更严格更深入的宗教教育。他们中的绝大多数是那些与修道院或主教有联系的家庭的孩子，地位都颇高，但穷人的孩子也能参加进来。许多修道院的学校是对外开放的，受教育者并不必然成为僧侣。因此，修道院学校和主教学校实际上成为教育的重要途径，据估计9世纪加洛林王朝有这样的学校达70余所，分布在全国各地。一般孩子7岁上修道院学校，两三年后上大教堂学校（即主教学校入学校教育只是他们生活的一部分，平时他们帮助干些杂活。学校的学生并不只是年轻的孩子，成年人也不少。在富尔达的学校里，成年学生所占比例达26％－9。有些小修道院学校的年轻学生的身份是三重的，他既是学习语法和其他课程的学生，又是图书抄写员和图书管理员。而较大的学校则有几位主管来教导歌咏、抄写、语法及《圣经》阐释等课程。在所有人文学科中，语法是研究得比较透的。阅读和写作是以《圣经》中的《诗篇》作为范本来教授的。因为没有字母人门书，字母必须从单词中一个个挑拣出来。修辞学和雄辩术一直是作为附带的初步知识而传授。其他较高级的学科如算术、几何天文和音乐则受到忽视。

    当时的学习注重权威，除了《圣经》，还有各种权威，
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