不能与圣父永远并存，也不可能与圣父同质。一性派则只承认耶稣基督具有神性，而否认其兼有人性与神性的说法。聂斯托里派否认玛利亚是基督之母，承认在基督身上分别存在人性和神性。

    此后这些信条就是基督教的正统，凡违反此正统者即为异端。由于耶酥是玛利亚所生，后来逐渐发展出对圣母的崇拜。（3）天国的观念、末日的观念。对于他们所生活的世界本身人们殊少关注，他们更多地向往追求的是天国，是彼岸世界。尘世是罪恶的渊我，天国是真善美的所在。但是不是所有的人都能够进入天国的，只有经受了上帝的审判与挑选的那些虔诚笃信者，那些行善好施者，那些乐于奉献者才能进入天国。而不信者及有其他恶行之人则被打入地狱。这就是末日的审判，上帝以他的天平来衡量世人。天堂地狱的观念如此深入人心，在几乎任何一个教堂或小村庄都会听到人们发自内心的对天国的追求和对地狱的恐惧。法国国王路易九世的十字军东征时，在一个叫阿克尔（Are）的地方，人们看见一老妇右手持一盛满燃烧着的煤炭的碗，左手端一装满水的长瓶，急匆匆穿街而过。人们问她要去作甚，老妇答曰，火用以烧毁天堂，水用以扑灭地狱之火。人们又问，为何？答日：不愿人们行善只是希望进天堂，或害怕下地狱；人们只是因为爱上帝就应该行一切他所能行的善。（）其他有化体观念、复活观念等。耶酥将自己的肉化作圣餐的面饼，将自己的血化作了酒，供基督教徒们享用，这就是化体的观念。人们在吃喝着基督的肉和血所化的饼和酒的时候，难道不反省自己的行为，体会和感激基督所做的牺牲吗？这正是化体的意义所在。耶酥在十字架上受难，并于第三天复活，且升天。于是复活的观念存在于人们中间。人们相信基督的复活相信他会再次降临人世，以拯救世人。

    与此同时，各种复杂的观念存在于人们的内心深处，这就决定了正统的单一必然为色彩丰富的社会生活实际所补充。于是我们看到巫术的盛行，迷信的得意，异端的兴起。

    早期中世纪是一个混乱和迷信的时代，从僧侣到普通信徒都呈现出迷信和狂乱的一些精神特征。充斥在诸如都尔的格里高利和比德等人著作中的是奇迹和狂热。一个眼盲之人因为受到某位圣徒圣手的抚，就能复明。一位身患麻风病之人受共主教的神性作用而痊愈。奇迹可发生在任何人身上。在《吉拉尔传奇》中是天使使罗兰和奥里夫的决斗终止，在《罗兰之歌》中是上帝阻止了太阳的下落。13世纪早期一名《处女的奇迹》的书中，描述了少女玛丽如何将一被吊死的窃贼抱在手中三天而使其复活，她还使一被淹死的僧侣复活。

    从严格的神学意义上来说，奇迹不是信仰而近乎迷信。奇迹更多地受蛮族习俗和观念的影响，由于它的效应，故许多宗教人士往往利用它来加强人们对宗教的信仰。奇迹是大众的信仰最为有效的手段和方式。由此而引出的圣徒崇拜、圣物崇拜等崇拜活动，实际上具有相当鲜明的异教的特征，如供奉圣徒的遗物和遗像，一块圣徒的遗骨、一块布片都可以作为崇拜的对象。至于基督受难时的十字架及所穿过的衣服，则更是人们顶礼膜拜的对象了。几乎所有的城市乡村的教堂都有基督受难的十字架上的一块木片，以
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