所接受，他将逻辑提高到如此的高度也是走向了极端。但他在逻辑与认识论上确实取得了当时最为突出的成就。12、13世纪大学的出现，13世纪亚里士多德的全部著作及托钵修会的学术研究，使经院哲学进入一个新的时代，标志着中世纪最高的学术成就。大学的课堂提供了经院主义方法的培训之所。学者们先是对经文进行最为基础的评注，从基本的词语出发，进而达到提供意义的逻辑说明，最后以阐明科学与思想内容的诠注作为结束。学者不仅仅是注释者，而且是思想家。他提出自己的解答，体现了他的创造性。通过这样的评注得出的结论，必须在大学学院的辩论中得到认同。围绕一定的题目展开的自由辩论，锻炼了学者们的能力，激发了他们的思想，活跃了学术空气。辩论使不同的观点得以共存，承认了多样性的合理性。这就是处于全盛时期的经院哲学的训练方法。许多大师和学者就是在这样的训练和辩论中崭露头角，赢得学术地位的。

    著名的学者托马斯·阿奎那（1225或1226-127）就是如此。当他从意大利来到巴黎时，常常冥思苦想，沉默寡言，被同学们称为“哑牛”。但他一旦开口则总是出语惊人，以至他的老师阿尔贝特说：“这头哑牛的吼声将响彻全世界。”果不其然。亚里士多德的哲学与以相拉图哲学为基础的圣奥古斯丁的哲学是互相冲突的。当它于13世纪出现于西欧时，遭到教会多方面的反对与禁止。但托钵修会及许多开明之士都在自觉或不自觉地运用和吸收亚里士多德的学说。阿奎那更是继承了阿尔贝特的遗志而将亚里士多德与奥古斯丁结合起来。为基督教引入人亚里士多德的理论，为亚里士多德的理论融进基督教的理论。即将对上帝的信仰与亚里士多德的理性结合起来，建立起基督教亚里士多德主义的庞大体系。这一体系的建立表述在他的大量著作中。《论自然的原则》、《论存在与本质》、《反异教大全》、《神学大全》等是阿奎那的一些重要的著作，而以《神学大全》最为著名，影响也最大。我们无暇就阿奎那的理论作更多的分析与说明，单是看看他如何证明上帝的存在就可以明白他怎样以逻辑的理性方法来为信仰服务。在《神学大全》中他提出了五种有关上帝存在的论证。第一，不受动的始动者的论证。世间有些事物只是受动，另外有些事物则既能受动又能始动。一个被推动了的事物肯定是被另一事物所推动，可依此类推下去，但因为不可能漫无止境地往上追溯，所以我们终必会在某一点上碰到一个始动而非受动的某物，它就是上帝。第二，第一原因的论证。某物的存在是另一事物作用的结果，即一物是另一物的原因，可依此类推下去，但同样不可能无限追溯下去，于是我们会在某一点碰到一个可称为第一原因的某物，它就是上帝。第三，一切必然性必有其最初的根源，它就是上帝。第四，世界上存在着种种完美的事物，而这些事物必定渊源于某些至善至美的事物。它就是上帝。第五，很多无生物都在完成一个目的，这个目的必定存在于这些无生事物的外部，因为只有有生事物能有一个内在的目的。因此，上帝是存在的，是永恒的。看看他的论证是否能说服你，让你相信上帝的存在。

    经院哲学在阿奎那那里发展到顶峰，他认为一切神学的探讨
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