的鹅毛笔，那把直尺和教鞭，学者们将文化传之久远。

    经院哲学

    不提经院哲学显然不足以概述中世纪文化的特征。

    “经院哲学”从字面来看指的是一个学者在学院里教书或学习，他们的哲学也就是在这些学院里传播的哲学。但正是藉由这些学院及后来的大学，逐渐形成了经院哲学方法上的特点，以及作为哲学学派上的特点。

    它的方法首先表现为语言的法则。它涉及的是言词。概念和存在三者之间的关系问题。最重要的是所谓“共相”问题。在关于共相问题的争论上产生了我们所熟知的唯实论与唯名论。主张“共相”先于个别事物而存在。或者“共相”存在于具体事物之中者，被称为唯实论，他们是柏拉图的继承者。主张“共相”只存在于人们的头脑之中，只有具体的个别事物才是真实存在者，被称为唯名论，如阿贝拉尔所言，所谓“共相”只是一个词语问题。但阿贝拉尔又不是完全彻底的唯名论者，他介于二者之间。他的观点是“共相”存在于心智之中，而基督存在于事物之中。唯名论与唯实论的争论贯穿整个中世纪的思想界。它是一个语词问题，却也是一个哲学的一般与个别的问题。经院哲学因二者的争论而思想大为丰富，也因二者的争论而最终走向解体。

    其次是论证的法则，在中世纪常常被称为辩证法。它与我们所知的辩证法颇有不同，它实际上是形式逻辑或三段论。它的思想起源是亚里士多德，尽管它被误解了。从知识对象中提出问题，然后说明问题，对反对者的攻击给予申辩或回击，使问题得到解决，并说服听众或读者。它强调的是逻辑，是理性。它在许多时候使人信服，却也给人以夸夸其谈，空洞无物之感。所以索尔兹伯里的约翰认为，“逻辑单独一个是贫血虚弱和无生育力的，如果它不和别的什么交配，就绪不出任何精神的果实”。

    与经院哲学的言词及逻辑方法交配的是神学是《圣经》是权威，它所结出的果实在今天看来是可笑的，但当时的人们是确信这一果实的重大意义的。正如经院哲学之父安瑟伦所言：“我信仰了，才能理解。”阿贝拉尔的表述则是：“我理解了，才信仰。”二人虽然有区别，但都着眼于信仰。于是经院哲学的模仿的法则同理性的法则结合在一起，把权威的规定与科学的论证结合在一起。神学立足于理性，从而变成了科学。如果说早期的基督教信仰是一种盲从，那么在经院哲学时代，学者们所做的是为自己的信仰找到合理的依据。于是亚里士多德及其他古代学说的丰富的思想宝藏被用于作为证明基督教信仰的工具和手段。正是靠了这样的理性的方法，基督教神学还有哲学才有了重大的发展。

    由方法到一种哲学派别的形成，是好几个世纪的学者们努力的结果。经院哲学之父安瑟伦（1033－1109）早就相信并恰当运用辩证法来证明各种神学真理。如证明作为共相的上帝的伟大存在及有关赎罪的规定。12世纪最善于运用辩证法的是阿贝拉尔。阿贝拉尔天生具有好批判的精神，因此引起当时及后来人的不满。他主张通过合理的论证来巩固信仰。在《是与非》中他就是以辨证的议论来维护和反驳各种观点的。他认为，除了《圣经》之外，辩证法是通向真理的惟一道路。显然他的这一看法不会为人们
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