＂了。通

    谕的深远意义在几年之中便显示了出来，因为伴随着整个欧洲大陆的异端审判

    工作迅速地为修道僧们接管，这支教皇的特工部队竟然超越欧洲传统的权力架

    构而自行划分了异端审判区，从而使教廷的思想专制主义完全地获得落实。

    格列高利九世还在1233年初步统一了宗教裁判所的诉讼程序，并在历史上

    首次建立中央审判法庭。

    从118年到1233年，历时五十年，这是一个孩子从幼龄到老龄的岁月区间；

    从卢修斯三世到格列高利九世，一共有八位教皇入主拉特兰宫，他们中不乏才

    智之士，其中英诺诚三世和格列高利九世还是名彪教会史的杰出教皇；从图卢

    兹战争的兴师动众至大公会议的细密策划，再到多明我修道僧的东奔西走，就

    这样，人类宝贵的时间、智慧、精力和财富积累在一个反人类的暴力机器上--

    神圣法庭的作用就是要否定构成人本质的自由精神，这足够让人类惭愧得无地

    自容了！

    十二至十三世纪是天主教的顶峰时代即基督教正统的权力全方位--宏观上

    和微观上--获得渗透的时代。这个世纪的欧洲人曾经目睹了王权对教权的屈服，

    教皇臣仆的行列中不仅包括欧洲主要国家的国王，甚至包括千里之外保加利亚

    国王，连海盗出生的挪威哈桑国王也得在罗马法竹筒倒豆子地将自己的身

    世说个明白；他们也目睹了踏实平凡的罗马式教堂为严谨高耸哥特式新教堂取

    代，新式教堂高高耸立，仿佛要摆脱地球的引力，不受俗世的束缚，升到天国

    一般；他们还目睹了耶酥基督形象的变迁，钉在十字架上受难的肉体耶酥代替

    了坐在法的神性基督，教会对人类心理的洞察是深刻的，因为只有鲜血的

    恐怖才能最大程上唤起神圣。现在，他们也得像面对哥特式教堂或耶酥受难像

    那样必须面对宗教裁判所；它已经构成了中世纪日常生活的一部分，但是其作

    用不是引导心灵而是打击心灵。

    从此，基督教宗教裁判的历史步入神圣法庭阶段。

    宗教裁判所的构成

    任何机构和设施皆是一些人和一些物以某种方式的组合。

    也许和我们的想象不太一样，神圣法庭的结构实际上简单得令人难以置信；

    说大胆一点，它们只是一支支互不隶属的特遣队，类似于当代恐怖主义的行动

    小组。成员精干，其核心人员往往仅宗教裁判员及助手数人；环节紧凑，每个

    宗教裁判员都直接向教皇负责，他们有权随时到罗马去面见教皇；意图明确，

    其结构设置最大限度地减少了信息的损耗和流失，教皇以及教廷的旨意畅行无

    阻。

    神圣法庭的首选成员其实就是教皇；宗教裁判所是台执行精神法权的暴力

    机器，拉特兰宫--后来转为梵蒂冈宫--则是这台机器的灵魂和头脑，精神法权

    中的立法部分归于以教皇为代表的罗马教廷。

    作为上帝在尘世的代理人，教皇的权力符码意义要超过其个人的存在意义，

    于是正统基督教的精神专政便以教皇的精神专政为体现。--在十四世纪之后特

    别在阿维农时期，教权日渐屈从于各
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