不彻底的表现。告密者不得撤回证词，否则以异端同谋犯论处。真是专

    业水平！中世纪的思想警察们充分地估计到了思想的隐秘性，因而将其情治系

    统造就得如此细密和严谨以不放过任何捕捉异端的可能。

    当人们以＂黑暗＂来命名欧洲的中世纪时，其意味主要落实为人类精神在

    那个时代的萎缩和委琐；但是，责怪那个时代的人们真是一种残酷，因为正如

    我们所见到的，他们所面对的情治系统强大和严密得足以让任何良心发颤。盘

    点一下宗教裁判所的累累战果的话，我们可以发现，一开始的受害者是可能货

    真价实的异端，然后是异端的嫌疑，再以后便是莫须有了；宗教裁判员总是对

    形势持悲观的看法，在他们的眼里，异端的存在并非是有还是没有的问题而是

    发现或者没有发现的问题--平心而论，也确实很难保证一个并非白痴的人没有

    一点的见解独特或一时的心灵发挥。也正因为如此，在全社会的揭发和自我揭

    发之下，中世纪欧洲社会陷入了人人自危的局面并最大程度上遏制精神的自由

    和创造；如果无所不在的监控和生死难卜的惩罚本身便是令人发指的恐怖，那

    么思想的所谓罪行--在中国即＂腹诽罪＂--因其界限的模糊及定罪的随意而平

    添更多的恐怖特别是心理上的恐慌。

    关于这次告密运动的牺牲者，最保守的统计也显示有几百万之多；联想一

    下欧洲当时的总人口数，如在十四世纪中期黑死病流行前欧洲人口只徘徊在六

    千万至八千万之间--黑死病随后就消灭了欧洲近三分之一的人口，我们应该震

    惊于宗教裁判所的这一辉煌战果。一个统计数字显示，从十五末世纪到十九世

    纪初，宗教裁判所以传统异端罪便正式处罚了三十四万名被告，共有三万余人

    被押上火刑柱。女巫也是宗教裁判所重点打击的一种特殊异端，她们牺牲惨重，

    其受迫害总量的估算起码几十万甚至高达几百万，有些地区一年内受审判的女

    巫数竟占人口的百分之一以上。再举一个宗教裁判员的个案；托尔克马达，西

    班牙第一位宗教裁判所大法官，他在十七年的任职期间，有一万余人因异端罪

    被他判处火刑，另有近十万人被判处其他刑罚，其中还不包括对死者或缺席者

    所作的近七千件象征性火刑判决。

    自然，出于高尚或不高尚的考虑，异端嫌疑犯即使被捕，面对宗教裁判所

    精致而科学的审讯手段，也并非个个竹筒倒豆子，大包大揽地接受对他们内心

    世界的种种指控。在这种情况下，宗教裁判所的另一条撒手锏立刻脱手而出，

    这就是其触及灵魂的肉刑制度。

    虽然神圣法庭的辩护士们在肉刑使用的使用问题上总是闪烁其辞，但是我

    们清楚地发现，宗教裁判所不仅存在大量使用肉刑的事实，而且精神审判的特

    性也决定了它必然依赖这种血腥的手段。首先，由于思想区别于实在的特异性，

    宗教裁判所的审判必然特别地重视口供。在中世纪，除了思想家异端可能拥有

    事实的证据如书籍或手稿外，宗教裁判所对其他被告的控告只能基于他人的
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