异形。

    秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。

    斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也；是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

    自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

    汉兴有草书。

    尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。

    郡移太史并课，最者以为尚书史。

    书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。

    孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。

    孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。

    凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。

    及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。

    二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。

    壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。

    又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

    虽叵版复见远流，其详可得略说也。

    而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。

    诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。

    廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。

    若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！

    《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。

    孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。

    盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。

    故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。

    稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。

    分别部居，不相杂厕。

    万物咸赌，靡不兼载。

    厥宜不昭，爰明以谕。

    其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

    古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，
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